Explication Traité de Croyance Musulmane de l’Imam Ibnou `ASAKIR - Partie 5
قال الشيخُ فخرُ الدينِ بنُ عساكِرَ رحمه الله:
وَلَهُ العِزُّ والبَقاءُ، وَلَهُ الحُكْمُ وَالقَضاءُ
Le Chaykh Fakhrou d-Dîn Ibnou `Açâkir, que Allāh lui fasse miséricorde, a dit :
Il a l’invincibilité
Explication: Al-`Azîz est un nom de Allāh ta`ālā, tout comme Il dit :
﴿ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ ذُو ٱنتِقَامٍ ٤﴾
Ce qui signifie : « Et Allāh est `Azîz, et Il fait parvenir un châtiment intense [à qui Il veut parmi les injustes]. » Al- Halîmiyy a dit: « Le nom de Allāh Al-`Azîz signfie Celui Que personne ne peut vaincre et à Qui personne ne peut nuire. Al-Khaṭṭābiyy a dit : le nom de Allāh Al-`Azîz signifie Celui Qui est invincible. Ceci est cité par le ḥāfiḍh Al-Bayhaqiyy.
L’auteur, que Allāh lui fasse miséricorde, a dit :
Et l’éternité sans fin
Explication: Allāh ta`ālā a pour attribut l’éternité sans fin, c’est-à-dire que Son existence n’a pas de fin. L’éternité sans fin de Allāh ta`ālā est obligatoire selon la raison, il n’est pas possible selon la raison qu’il en soit autrement. Rien d’autre que Allāh n’est éternel sans fin dans ce sens-là. Quant au Paradis et à l’enfer, du point de vue de leur réalité, selon la raison, il leur est possible à tous deux d’avoir une fin. Sauf qu’ils sont éternels sans fin du fait que Allāh leur a voulu à tous deux d’être éternels sans fin. Tandis que l’éternité sans fin de Allāh, Il l’a de par Sa réalité même.
De plus, L’éternité sans fin de Allāh implique l’éternité sans fin de Ses attributs, que ce soit la puissance, la science, l’ouïe, la vue, la volonté et les autres attributs.
L’auteur, que Allāh lui fasse miséricorde, a dit:
Il ordonne et interdit ce qu’Il veut
Explication: c’est-à-dire que Allāh soubḥânahôu wata`ālā ordonne ce qu’il veut et interdit ce qu’Il veut.
L’auteur, que Allāh lui fasse miséricorde, a dit:
Et Il a l’attribut de la création
Explication: Le terme arabe utilisé par l’auteur est Al-qaḍâ‘. Il signifie la création, comme dans la parole de Allāh ta`ālā:
﴿فَقَضَٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَٰوَاتٖ﴾
Ce qui signifie : « Et Il a créé sept cieux. » Cela signifie que Allāh `azza wajall crée ce qu’Il veut, Il le fait alors surgir du néant à l’existence. Mais al-qaDâ‘ vient aussi dans le sens de l’ordre tout comme Il dit ta`ālā:
﴿۞وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَٰنًاۚ﴾
Ce qui signifie : « Et Ton Seigneur a ordonné que vous n’adoriez que Lui et que vous fassiez preuve de bienfaisance envers vos parents. » Et l’on donne une interprétation semblable pour la parole de Allāh ta`ālā:
﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ﴾
Ce qui signifie : « Et Je n’ai créé les jinn et les hommes que pour leur ordonner de M’adorer. » Le verset ne signifie pas qu’Il a voulu que chacun d’entre eux L’adore car s’Il avait voulu que tous L’adorent et n’adorent rien d’autre, il n’y aurait pas de non-croyants. Allāh ta`ālā dit:
﴿وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ لَأٓمَنَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ كُلُّهُمۡ جَمِيعًاۚ أَفَأَنتَ تُكۡرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُواْ مُؤۡمِنِينَ﴾
Ce qui signifie : « Si Ton Seigneur l’avait voulu, les gens de la terre auraient tous cru, est-ce toi qui contraindrais les gens jusqu’à ce qu’ils soient croyants ? ». Cela signifie: l’état des cœurs n’est pas entre tes mains, ô Mouḥammad, mais les cœurs sont sous la puissance de Allāh. Et si Allāh avait voulu que tous les gens soient croyants, ils feraient tous partie de la communauté des croyants. Sauf que Allāhn’a pas voulu cela, certains d’entre eux sont donc devenus des croyants et certains des non-croyants.
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