Los 13 atributos de Dios obligatorios según la razón
Los trece atributos de Al-lâh obligatorios según la razón.
Entre los incontables atributos de Al∙lâh. Trece (13) fueron mencionados repetidamente tanto en el Qur’ân como en los hadîth. Por esta razon, los eruditos dedujeron que es obligación personal de cada musulman saberse estos atributos en particular. Estos Atributos (Con sus respectiva citas del Qur’ân) son:
1- LA EXISTENCIA (Al-Wuŷud).
Al∙lâh ta^âlâ existe de toda Eternidad y no es similar a las otras cosas existentes, La Existencia de Al∙lâh es sin inicio, sin fin, y sin ocupar un lugar en el espacio, intelectualmente su inexistencia es imposible. Al∙lâh existe antes de los cielos, de la tierra y de lo que hay entre ellos, Al∙lâh está exento de tener semejanza con las criaturas, Dios no se parece a lo que ha creado y no necesita lo que ha creado.
- Cita: Al∙lâh ta^âlâ dijo en El Qur’ân, Surat Ibrâhîm (14), versículo 10:
«أَفِي اللَّهِ شَكٌّ »
« Afî-l-lâhi ċhakk »
Lo que significa: [la existencia de Al∙lâh es indudable], « No hay duda respecto a la existencia de Allâh ».
2- LA UNICIDAD (Al-Wahdaniyyah)
Al∙lâh ta^âlâ es Uno, esto significa que Al∙lâh no tiene socios con Él en Su Dominio (ni en sus Atributos). El significado de "Al-Wahid" (الواحد) cuando es atribuido a Al∙lâh, significa que no existe homólogo para Al∙lâh, y que únicamente Al∙lâh merece adoración. De esta manera, Al∙lâh no tiene socios o semejanzas ni en Su Ser, ni en Sus atributos.
El ’Imam Abu Hanifah dijo: « Al∙lâh es Único, no del punto de vista numérico, pero en el sentido de que no tiene socio ».
- Cita: Al∙lâh dijo en El Qur’ân, Surat Al-Anbiya’ (21), Versículo 22:
«لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ »
« Law kana fihima ’Alihatun ’Il-lal-lahu lafasadata »
Lo que significa: « Si hubiera habido dioses, para el cielo y la tierra, excepto Al∙lâh, ellos (el cielo y la tierra) se hubieran arruinado »
3- LA ETERNIDAD - EXENTO DE PRINCIPIO (Al-Qidam)
Al∙lâh ta^âlâ existe de toda eternidad (sin principio), esto significa que Su existencia no fue precedida por inexistencia. Al∙lâh existe eternamente antes de todas las creaciones, antes de los cielos, de la tierra y lo que hay entre ellos. En efecto, este asunto se haya entre los fundamentales de la creencia, ya que absolutamente todo, excepto Al∙lâh, es creación. "Creación" es todo aquello que no existía y luego fue traído a la existencia, esto significa que tuvo un inicio, por lo que todo existe con un inicio, excepto Al∙lâh.
- Cita: Allâh ta^âlâ dijo en El Qur’ân, Surat al-Hadid (57), Versículo 3:
« هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِر »
« Huwal ‘awwalu wal-aĵir »
Lo que significa: « La Existencia de Allah es sin Inicio y sin fin »
- Además, el Profeta Muhammad (sal-lal-lahu ^alayhi wa sal-lam) dijo:
« كَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ شيء غَيْرُه »
« Kan-‘Al-lahu wa lam yakun ċhay‘un ghayruhu »
Lo que significa: « Al∙lâh existe de toda eternidad y nada más existía » (Relatado por Al-Buĵariy, Al-Baihaqiy, Ibnu-l-Ŷarud y otros)
Esto quiere decir que Al∙lâh existe de toda eternidad y nada existe con Él de toda eternidad, ni el agua, ni el aire, ni la luz, ni la tierra, ni el cielo, ni el Trono, ni los ángeles, ni el tiempo, ni la dirección, ni el lugar. La razón sana acepta el hecho de que Al∙lâh existe de toda eternidad antes del lugar, antes de las direcciones, antes de los cielos y no les necesitaba, y también la razón sana acepta que después de crear a los lugares, el trono, el cielo y las direcciones tampoco las necesita. Allâh existía eternamente sin las creaciones y luego de crearlas, no cambia.
4- LA PERPETUIDAD - EXENTO DE FIN (Al-Baqa')
Al∙lâh ta^âlâ existe y Su existencia no tiene fin, Él no cesa de existir. Nadie es perpetuo en este contexto excepto Al∙lâh. En cuanto a la perpetuidad de ciertas criaturas de Al∙lâh, tal como el paraíso y el infierno, no es como la Perpetuidad de Al∙lâh, sino que ellos son perpetuos por la Eterna Voluntad de Al∙lâh, es decir, ellos no tienen fin porque Al∙lâh dispuso de toda eternidad el no-fin para ellos. Además, según la razón, es posible para ellos dos la destrucción, basados en el hecho que ambos son creados, sin embargo, Al∙lâh nos informó en el Corán que ambos no tendrán fin.
- Cita: Al∙lâh ta^âlâ dijo en El Qur’ân, Surat al-Hadid (57), Versículo 3:
« هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِر »
« Huwal ‘awwalu wal-aĵir »
Lo que significa: « La Existencia de Al∙lâh es sin Inicio y sin fin »
5- LA NO NECESIDAD DE OTROS (Al-Qiyamu bin-nafs)
Al∙lâh no necesita a nada y todo lo demas lo necesita a Él. Al∙lâh no necesita a ninguna de Sus criaturas, porque todo lo que está en necesidad, ciertamente, no es el Creador. En efecto, La necesidad es un atributo propio de la creación y Al∙lâh está exento de esto, mientras que todas cosas necesitan a Allâh, El Creador.
- Cita: Al∙lâh ta^âlâ dijo en El Qur’ân, Surat Al-^Imran (3), Versículo 97:
« فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِين »
« Fa ‘Innal-laha ghaniyyun ^anil^alamin »
lo cual significa: « Ciertamente Al∙lâh no necesita a ninguno de los mundos »
El Imam ^Aliy dijo: « Al∙lâh creó el Trono para manifestar Su poder y no para tomárselo como asiento para Él ». Al∙lâh No es concernido por el cansancio y existe sin lugar y sin dirección porque no es un cuerpo. De igual manera, los actos de adoración de los creyentes y los pecados de los desobedientes, no perjudican a Al∙lâh en lo absoluto.
6- LA OMNIPOTENCIA - EL PODER (Al-Qudrah)
Al∙lâh tiene El Poder sobre todas las creaciones. Al∙lâh no es débil en nada. La omnipotencia es un eterno (sin principio) y perpetuo (sin fin) atributo de Al∙lâh cual, como todos sus atributos, no es igual al de las creaciones. Su poder concierne a todas las posibilidades racionales, es decir, a toda cosa posible, cuya existencia (o la no inexistencia) es posible según la razón
Si Al∙lâh no fuera todo poderoso, tendría una incapacidad y si tuviera cualquier incapacidad, el mundo no existiría.
- Cita: Al∙lâh ta^âlâ dijo en El Qur’ân, Surat Al-Baqarah (2), Versículo 109:
« إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ »
« Innal-laha ^ala kul-li ċhay ‘in Qadir »
Lo cual significa: « Al∙lâh tiene el Poder perfecto sobre todas las cosas »
7- LA VOLUNTAD (Al-‘Irada)
Al∙lâh ta^âlâ es atribuido con La Volundad, esto significa que Al∙lâh hace todo lo que es su Voluntad, todo lo que es la Voluntad de Al∙lâh que sea, será de la manera y el tiempo en que Al∙lâh eternamente dispuso que sea, y todo lo que es la Voluntad de Al∙lâh, que no sea, no será. Es obligatorio creer que absolutamente todo lo que pasa en este universo, incluyendo la totalidad de los actos de los esclavos (ya sean actos de bien o de mal) pasa de acuerdo con la eterna Voluntad de Al∙lah ﷲ y por la creación de Al∙lah ﷲ.
- Cita: Al∙lâh ta^âlâ dijo en El Qur’ân, Surat At-Takwr (81), Versículo 29:
« وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ »
« Wa ma taċha’una ‘il-la ‘ay-yaċha‘Al-lahu rab-bul ^alamin »
Lo cual significa: « Tú no dispones nada, excepto lo que Al∙lâh dispuso, el Dueño de los mundos »
También, Ha sido informado que el Profeta Muhammad (sal-lal-lahu ^alayhi wa sal-lam) le enseñó a una de sus hijas de decir:
« مَا شَاءَ اللهَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُن »
« Ma sha’a l-Lahu kana wa ma lam yacha’ lam yakun
Lo que significa: « Lo que Al∙lâh quiere, es, y lo que no quiere, no es »
8- LA OMNISCIENCIA - LA SABIDURIA (Al-^Ilm)
Al∙lâh ta^âlâ sabe todas las cosas de toda eternidad, esto significa que Al∙lâh lo sabe todo y nada está escondido de Él. Al∙lâh sabe de sus atributos y de sus creaciones, sabe lo que ha pasado, lo que está pasando, lo que pasará y lo que nunca llegará. Al∙lâh ta^âlâ dice lo que significa: «Y Él sabe toda cosa». De esta manera, El Saber acerca de la totalidad de las cosas escondidas es un atributo únicamente de Al∙lâh ta^âlâ. Sin embargo, Al∙lâh revela una parte de estas cosas escondidas a algunas de Sus criaturas, tal como a los profetas, los ángeles y algunos santos. Por otro lado, el que dice que el Mensajero de Al∙lâh sabe absolutamente todo lo que Al∙lâh sabe, comete blasfemia y se convierte en un descreído, ya que esta afirmación trae consigo igualar al Mensajero a Allâh con Al∙lâh en su atributo de la sabidura. Lo que está establecido entre la gente de At-tawhîd, es que las características de las criaturas no tienen semejanza con ninguno de los atributos de Al∙lâh ta^âlâ.
- Cita: Al∙lâh ta^âlâ dijo en El Qur’ân, Surat Al-’An^am (6), Versículo 59:
« وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَآ إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍۢ فِى ظُلُمَـٰتِ ٱلْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍۢ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِى كِتَـٰبٍۢ مُّبِينٍۢ »
Lo que significa: « Unicamente Al∙lâh sabe de lo desconocido, lo que hay en la tierra y en el mar. Ninguna hoja cae excepto si Él sabe de ello. No hay semillas en las tinieblas de la tierra, ni nada húmedo o seco excepto lo que está escrito en un libro claro ».
9- EL OIR (As-Sam^)
Al∙lâh ta^âlâ oye (de toda eternidad) todas las cosas oíbles sin la necesidad de oreja, oído, tímpanos, ni otro intrumento u órgano; nada oíble esta escondido de ÉL. Mientras que el oír de las criaturas se encuentra limitado o dependiente a lo que Al∙lâh ha dispuesto, el oír de las criaturas toma lugar gracias a organos o instrumentos tales como: oreja, oído o tímpano, igualmente depende de volumen, distancia, sonidos y otros.
- Cita: Al∙lâh ta^âlâ dijo en El Qur’ân, Surat Aċh-Ċhura, (42), Versículo 11:
« لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ »
« Laysa Kamithlihi ċhay’ wa huwa as-sami^ul basir
Lo que significa: « No hay nada semejante a Él y Él todo lo oye y todo lo ve »
En la primera parte de este versículo, Al∙lâh se atribuyó a sí mismo el no-parecido a las creaciones, y luego reveló que Él, es atribuido con Oír y Ver. Lo que demuestra que el Oír y el ver de Al∙lâh no es similar al oír y ver de las creaciones en lo absoluto. Por lo tanto, los atributos de Al∙lâh no son similares a los atributos de las creaciones de Al∙lâh. Al∙lâh oye todas las cosas oíbles sin necesidad de una oreja o un instrumento u órgano.
10- LA VISTA (Al-Basar)
Al∙lâh ta^âlâ ve todas las cosas visibles de toda eternidad y nada está escondido de Él. Su Eterna y Perpetua vista no tiene semejanza con la vista de las criaturas porque Al∙lâh subhanahu ve todo lo visible sin la necesidad de un órgano tal como: ojo, pupila, retina, luz u otro instrumento, mientras que la vista de las criaturas se haya dependiente o se efectúa gracias a un instrumento u órgano.
- Cita: Al∙lâh ta^âlâ dijo en El Qur’ân, Surat Aċh-Ċhura, (42), Versículo 11:
« لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ »
« Laysa Kamithlihi ċhay’ wa huwa as-sami^ul basir
Lo que significa: « No hay nada semejante a Él y Él todo lo oye y todo lo ve »
En la primera parte de este versículo, Al∙lâh se atribuyó a sí mismo el no-parecido a las creaciones, y luego reveló que Él, es atribuido con Oír y Ver. Lo que demuestra que el Oír y el ver de Al∙lâh no es similar al oír y ver de las creaciones en lo absoluto. Por lo tanto, los atributos de Al∙lâh no son similares a los atributos de las creaciones de Al∙lâh. Al∙lâh ve todas las cosas visibles sin la necesidad de una pupila, un rayo de luz, ojo u otro un instrumento u órgano.
11- AL-KALAM
Al∙lâh tabâraka wa ta^âlâ es atribuido con Al-Kalâm, el cual es un atributo eterno (exento de inicio), perpetuo (exento de fin) y no son letras que ocurren en secuencia o sucesión. El Kalâm de Al∙lâh que no es una letra, sonido, o lenguaje. Con el Kalâm, Al∙lâh ordena, prohíbe, promete, y amenaza. El Kalâm de Al∙lâh no es similar al habla de las criaturas, ya que el habla de las criaturas está constituido de letras, sonidos, idiomas, y va en secuencia o sucesión.
- Cita: Al∙lâh ta^âlâ dijo en El Qur’ân, Surat An-Nisa’, (4), Versículo 164:
« وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا »
« Wa Kalâma al-lâhu Mûsâ tak-lîmâ »
Lo que significa: « Al∙lâh habló a Mûsâ con su Kalâm »
- El Imâm Abû Hanîfah dijo: « Y Él (Al∙lâh) habla de un habla que no tiene semejanza con nuestro habla, mientras que nosotros hablamos con órganos y sonidos, Al∙lâh habla sin órgano ni sonidos ».
Entre los fundamentales de la creeencia del islam, está creer, indudablemente, que Al∙lâh subhanahu no tiene semejanza con ninguna de Sus criaturas, ni por su Ser, ni por sus atributos, es decir, que Su Ser (existencia) no tiene semejanza con el ser de las criaturas, y Sus atributos no tienen semejanza con los atributos de las criaturas.
12- LA VIDA (Al-Ḥayâh)
Al∙lâh ta^âlâ tiene como atributo La Vida que es de toda eternidad, exento de principio y de fin. Su vida no es dependiente y no está constituida de cuerpo, alma, carne, sangre o lo similar. La muerte es imposible respecto a Allâh subḥânahû wa ta^âlâ. En efecto si Él no estuviera vivo, ninguna cosa de este mundo existiría. Si Al∙lâh ta^âlâ no tuviera como atributos estos atributos, entonces tendría como atributo el opuesto de esto y eso sin duda indicaría una imperfección y no podría ser El Creador. En cuanto a la vida de las criaturas, ella se efectua por la combinación del alma, el cuerpo, la carne, los huesos y de la sangre. Es sujeta a la interrupción. La vida de Al∙lâh tal como todos Sus atributos, no está sujeta a la interrupción.
- Cita: Al∙lâh ta^âlâ dijo en El Qur’ân, Surat Al-Baqarah (2), Versículo 255:
« اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ »
« Al∙lahu la ilaha il∙la huwal-Hayyul-Qayyum »
Lo que significa: « Nadie es Dios excepto Al∙lâh y Él es Al-Hayy (الْحَيُّ) y Él es Al-Qayyum (الْقَيُّومُ) »
- Cita: Al∙lâh ta^âlâ dijo en El Qur’ân, Surat Al-furqan (25), Versículo 58:
« وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ »
« Wa tawakkal ^alal-Hayy al∙ladhi la yamut »
Lo que significa: « Y ¡confía en El Viviente (Al-Hayy) que no muere! »
13- LA NO SEMEJANZA CON LAS CRIATURAS (Al Mukhalafatu lil-hawadith)
Al∙lâh ta^âlâ es libre de todos los atributos de la creación, esto significa que Al∙lâh es libre de tener parecido a las creaciones, ya sea tangibles (tal como ser un cuerpo y ocupar un lugar en el espacio) o intangibles (tal como ser una iluminación o un espíritu). Si Al∙lâh hubiera sido atribuido con alguno de estos atributos, entonces Él hubiera estado en necesidad del que lo hubiera creado y Al∙lâh es libre de eso.
Al∙lâh ta^âlâ tiene como atributo toda perfección apropiada que es digna de Él y es exento de toda imperfección, es decir de todo lo que no es digno de Él ta^âlâ , tal como la ignorancia, la impotencia, el ser un cuerpo, el ocupar un lugar en el espacio, el color, la luz, el límite o las direcciones.
- Cita: Al∙lâh ta^âlâ dijo en El Qur’ân, Surat Aċh-Ċhura, (42), Versículo 11:
« لَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيء »
« Laysa Kamithlihi ċhay’ »
Lo que significa: « No hay absolutamente nada semejante a Él »
- Precisamente como fue dicho por Dhun-Nun al-Misriyy:
« مَهْمَا تَصَوَّرْتَ بِبَالِك فَاللهُ بِخِلافِ ذَلِك »
« Mahma tasawarta bibalik fal-lahu biĵilafi dhalik »
Lo que significa: « Cualquier cosa que imagines en tu mente, es creación de Al∙lâh »
Al∙lâh es libre de tener parecido a las creaciones, no se parece a nada de lo que ha creado, Por ejemplo, Al∙lâh es diferente a los humanos, ŷinn, luz, espíritus, sol y a la luna. Al∙lâh no es similar a las creaciones en ninguna otra manera o cualquiera que sea. No decimos que Al∙lâh es un cuerpo o tiene atributos de un cuerpo, o que “es un cuerpo pero diferente a nuestro cuerpo” ya que el cuerpo por definición es algo que tiene una dimensión y una forma y toma un lugar. Todos estos son atributos de la creación y no es apropiado atribuírselos al Creador, ya que le está atribuyendo a Al∙lâh lo que cada musulmán sabe que no son apropiados de atribuirle. Similarmente, no decimos que Al∙lâh es una iluminación, o que es atribuido con color ni emociones, porque estos reclamos traen consigo Al∙lâh con las creaciones.
De igual manera, Dios no tiene órganos, no tiene mano (ni una ni dos), ni pierna, ni puño, ni rostro, ni dedos, ni ojos, tampoco se dice tiene pierna diferente a nuestra pierna, o tiene mano pero no como nuestra mano, como es la costumbre de los mushabbiha de hacerlo.
El Corán fue revelado en el idioma árabe y no está permitido traducir los atributos de Al∙lâh como el ^ain, el wayh, el iad por: ¡el ojo, el rostro y la mano !!!
El Imam Abu ya^far At-Tahawii dijo: « Es exento –es decir Al∙lâh– de los límites, de los fines, de los lados, de los órganos y de los miembros; no es concernido por las seis direcciones contrariamente a todas las criaturas ».
Esto quiere decir que Al∙lâh no es concernido por las seis direcciones como es el caso para todos los cuerpos. En efecto, los cuerpos no escapan del hecho de ser contenidos en una de la seis direcciones porque el cuerpo está forzosamente en un lugar. Así, Al∙lâh existe sin lugar y sin dirección.
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