La innovación en el Islām

Al-lāh dice en el Qur’ān el Karīm:

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم و ساءت مصيرا.

Lo cual significa: {Quién toma al Mensajero como enemigo, tras haber conocido la vía correcta, y sigue otra vía que la de los creyentes, no será preservado del castigo, y Al-lāh lo hará entrar en el infierno y qué mal destino.}

Esta āyah honrada es una prueba de que si una persona se quiere salvar en el más allá, tiene que seguir la vía de los creyentes, o sea seguir lo que los sabios de la comunidad musulmana son unánimes, y es una prueba de que quién se aleja de esa vía, el infierno será su destino.

Hoy en nuestra charla hablaremos de la innovación en el Islām, lo que es la innovación en el Islām, los tipos de innovaciones y el significado de la palabra del Profeta

كل بدعة ضلالة

La bid^ah en el idioma árabe significa lo que es innovado sin equivalente anterior, y según el Islām es lo que ha sido innovado sin haber sido mencionado en el Qur’ān ni en el ḥadīth.
Es decir que la palabra bid^ah en sí mismo no significa algo malo.

El simple hecho de decir que algo es bid^ah, significa según la ley del Islām qué es algo que ha sido innovado sin haber sido mencionado en el Qur’ān ni el ḥadīth. Y no significa en absoluto que es algo prohibido en la ley del Islām.

Los sabios dividieron la innovación en dos tipos; la buena innovación y la mala innovación.

البدعة الحسنة والبدعة السيئة

Bid^ah Ḥasanah y Bid^ah Sayyi'ah

Y esta división ha sido entendida del Qur’ān y del ḥadīth.

Al-lāh dice en el Qur’ān, Surat Al-Ḥadid (57), āyah 27:

وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله.

En esta āyah, Dios hizo la alabanza de los musulmanes de la comunidad de Jesús ^alayhis-salām عليه السلام que innovaron la rahbaniyah, y al rahbaniyah es el hecho de dejar los placeres mundanos permitidos y eso además de ser obedientes y de alejarse de las prohibiciones, hasta el punto que decidieron no casarse y dejar las comidas sabrosas, y las vestimentas lujosas, para dedicarse únicamente al más allá de una manera completa. Dios hizo la alabanza de esta gente por haber innovado este estilo de vida sin que sea una obligación de hacerlo, es decir que Dios no les obligó a elegir esta forma de vivir. Dios dijo:

ما كتبناها عليهم

No les hemos obligado.

إلا ابتغاء رضوان الله

Es decir que lo hicieron buscando la recompensa de Al-lāh. Esto es la prueba del Qur’ān que existe la buena innovación.

También, esta clasificación de la innovación en dos, se entiende del ḥadīth del Profeta relatado por Muslim:

من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء.

Lo cual significa: “El que instaura en el Islām una buena tradición tendrá su recompensa y tendrá la recompensa cada vez que alguien la vuelva a hacer después de él, sin que nada sea disminuido de su recompensa, y el que instaura en el Islām una mala innovación se cargará de un pecado, y será cargado de un pecado cada vez que alguien lo vuelve a hacer después de él, sin que disminuya nada de su castigo.”

Es un ḥadīth relatado por Muslim, y es una prueba evidente y clara del ḥadīth que el Profeta, él mismo considera que hay al menos dos tipos de innovaciones en el Islām.

En cuanto a la prueba de los dichos y de los actos de los califas bien guiados que la buena innovación existe está

- Lo que hizo Abu Bakr que reunió el Qur’ān en un libro y lo llamó Mus-haf.

- Lo que hizo ^Umar Ibnu -l-khattab de reunir a la gente detrás de un solo imam durante el rezo de Tarāwih, y él mismo dijo:

نِعْمَتِ البِدْعَةُ هَذِهِ

(Que buena innovación es ésta)

Y esto fue relatado por al Bukhāriy.

- También, el hecho de realizar una segunda llamada al rezo el viernes ordenado por ^Uzman hijo de ^Affan.

- También lo que hizo ^Umar hijo de ^Abdul-^Aziz, construir los mihrab y los minaretes para las mezquitas.

- También el hecho de puntuar en las letras del Qur’ān y de poner los tashkil , las fathah, las dammah, las kasrah por Yahya Ibnu Ya^mar en la época de ^Aliy .

En cuanto a la prueba de la palabra de los sabios del salaf, está la palabra del imam, el sabio, el mujtahid, el famoso, el fundador de una de las escuelas de jurisprudencia más estudiadas en el mundo islámico, Muḥammad hijo de Idris ash-Shafi^iy رضي اللّه عنْه, cuál dijo: Las innovaciones son de dos tipos; la primera, lo que fue innovado y contradice el libro o la sunnah o la unanimidad, y es la innovación de perdición, y la segunda lo que fue innovado y no contradice el libro, la sunnah o la unanimidad, y esa es la innovación que no es censurable. Lo relató de él al Imam al Bayhaqiy en su libro Manaqibu Ash-Shafi^iyy.
Las pruebas que indican que existen dos innovaciones en el Islām, la buena y la mala son numerosas.

En cuanto a la palabra del profeta en un ḥadīth auténtico:

كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار

Este ḥadīth, cuál lo suele mencionar muchísima gente, y muchos lo mencionan fuera de su contexto, este ḥadīth tal como lo explica el imam Nawawiy, habla de la innovación que contradice el Qur’ān o la sunnah, y esta innovación es una innovación de perdición.

Este ḥadīth, su terminología es general pero es específico a la innovación de perdición.
El ḥadīth man sanna fil Islām es auténtico y el ḥadīth kul-lu bid^atin Dalalah es auténtico, y no hay contradicciones entre los dichos del Profeta, entonces los sabios aplican las reglas para que podamos obrar conformemente a los dos Hadices.

El ḥadīth kul-lu bid^atin Dalalah es general y el ḥadīth man sanna fil Islām lo especifica por las innovaciones de perdición.
En conclusión el ḥadīth kul-lu bid^atin Dalalah significa que la gran mayoría de las innovaciones son innovaciones de perdición, y claro no todas las innovaciones en absoluto, sino que las innovaciones que contradicen el libro o la sunnah son innovaciones de perdición, esto es el significado del ḥadīth y de esa misma manera lo explicó el imam an Nawawiy en su “Explicación del sahih de Muslim”.

Las innovaciones en el Islām entonces son de dos tipos, la buena innovación, y es la que no contradice el Qur’ān, la sunnah o la unanimidad de los sabios, y la innovación de perdición, y es la innovación que contradice el Qur’ān, la sunnah o la unanimidad de los sabios, tal como la innovación de los mu^tazhilah en la creencia, que dicen que el siervo crea sus propios actos voluntarios y han contradicho claramente la creencia del Profeta, y cometieron descreimiento. También está la innovación de los antropomorfistas, los mushabbihah, los que asemejan a Dios con Sus criaturas, y dicen que Dios tiene manos, pierna, ojos, puño, celos y qué estaría dentro de Sus criaturas, y esto también es un desvío y un descreimiento.

También, entre los ejemplos de la buena innovación, está la conmemoración del nacimiento del profeta Muḥammad durante el mes de Rabi^u l-Awwal. Millones de musulmanes, hace ya 800 años, se reúnen para manifestar, para mostrar, para enseñar el amor que sienten por el Profeta Muḥammad, el amor que sienten por aquel a quien Al-lāh acepta más, el amor que sienten, por aquel que fue enviado para enseñarnos la única religión que Al-lāh acepta, el amor que sienten, por aquel que nos ha enseñado por orden de Al-lāh, lo que es un bien para nosotros, y lo que es un perjuicio para nosotros, el amor que siente por nuestro amado, por nuestro querido, por nuestro maestro y nuestra guía, el Profeta Muḥammad, haciendo su alabanza, leyendo el Qur’ân, repartiendo comida, recordando su vida, recordándose el más allá, multiplicando las adoraciones para agradecer a Al-lāh por el envío de este eminente Mensajero.

Está claro que la comunidad del Profeta no se reunirá sobre un desvío. Tal como lo dijo el Profeta Muḥammad.

لا تَجْتَمِعُ أُمَّتِي على الضَّلالَة

Y los musulmanes llevan celebrando la conmemoración del nacimiento del Profeta Muḥammad, hace ya aproximadamente 800, y aquellos innovadores de una creencia antropomorfista, aquellos que asemejan a Dios con Sus criaturas, aquellos que han salido hace 250 años aproximadamente, se atreven a decir que el Mawlid es haram, se atreven a prohibir un asunto sobre el cual ya hubo unanimidad de su carácter permitido y de sus beneficios. Y recuerdos queridos hermanos de fe, el significado de la āyah nombrada al principio de nuestra khutbah, Al-lāh dice lo que significa:
“Quien tome al Mensajero como enemigo, tras haber conocido la vía correcta, y sigue otra vía que la de los creyentes, no será preservado del castigo, y Al-lāh le hará entrar al infierno y qué mal destino.”
En nuestra próxima khutbah si Dios quiere, hablaremos con más detalles de este eminente acontecimiento, el Mawlid del Profeta Muḥammad.