El rezo. Oración Islámica

El mensajero de Al-lāh dijo:

رأس الأمر الإسلام و عموده الصلاة

Lo que significa: El principal asunto es el Islām, y su pilar es el rezo.

Al-lāh ordena en el Qur’ān la realización del rezo y perseverar en cumplir con él.

حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)

Aquel que habrá aprendido la manera correcta de realizar el rezo y habrá efectuado su oración tal como se debe, formará parte de los ganadores en el más allá, pero en cuanto al que se habrá despreocupado y habrá fallado y dejado la realización de los cinco rezos habrá fracasado y merece sufrir un tremendo castigo en el más allá. Tenemos que permanecer cumpliendo con el rezo en todos los momentos de la vida, en la buena salud, tal como durante la enfermedad, en la comodidad y la serenidad, tal como en los tiempos de miedo y de preocupaciones.

El rezo es el secreto del éxito, y la base de la felicidad en el más allá, y es lo primero en cuanto a los actos del cuál tiene que responder el siervo en el más allá. Y sin duda ninguna el rezo se debe realizar respetando sus condiciones de validez y sus pilares, el profeta Muḥammad dijo

صلوا كما رأيتموني أصلي

Es decir: “Rezar tal como me habéis visto rezar”, este ḥadīth indica claramente que el rezo debe ser efectuado según una jurisprudencia muy bien establecida, y no como le da la gana a cada uno de nosotros, este ḥadīth demuestra que el rezo debe de ser realizado con sabiduría y conocimiento.

Aquel que persevera en la realización de los cinco rezos diarios, tiene la buena noticia de que Dios le perdonará en el más allá, y tendrá una luz y la salvación el día del juicio, pero en cuanto a quién no persevera en la realización de sus cinco rezos no tendrá esa buena noticia y merece ser reunido el día del juicio con los perdedores و العياذ بالله.

El Profeta Muḥammad dijo:

أقرب ما يكون العبد من ربه و هو ساجد

Es decir que el momento en el cual el siervo de Dios está más cerca de la aceptación de Dios, más cerca para que sus súplicas sean aceptadas es durante su suŷud.

Con este ḥadīth ya podemos comprobar los numerosos beneficios del rezo. Igual, el rezo es una purificación del corazón y del alma, una limpieza de los órganos de los pecados que uno comete. Y es suficiente para nosotros tal como prueba la palabra del profeta Muḥammad en la cual dice lo que significa: Si uno de vosotros tendría un río en frente de su puerta y se lavaria todos los días cinco veces al día, le quedaría alguna suciedad. Los sahabah dijeron: No le quedaría ninguna suciedad. Fue cuando el profeta dijo lo que significa: Es el ejemplo de los cinco rezos, Dios borra con ellos los pecados, es decir los pecados menores.

Y dado al hecho de la gran importancia del rezo y de su obligación, Al-lāh amenazó del fuego a quién no acepta su carácter obligatorio. Le será preguntado a los descreídos:

{مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43)}

Lo que significa: ¿Qué es lo que os ha llevado al infierno? Aquellos dirán lo que significa: No formábamos parte de los que rezaban. Eso en cuanto al descréido. Él, tenía la obligación de reconocer la Existencia de Dios y de Su mensajero, tenía la obligación de hacerse musulmán y de cumplir con los mandamientos de Dios, entre ellos el rezo. Pero en cuanto al musulmán que retrasa el rezo fuera de su tiempo sin excusa válida según la ley del Islām, Dios dice:

فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ

Lo que significa: El wail (es decir el castigo potente) para los que realizan el rezo retrasándola fuera de su tiempo sin excusa (válida según la ley del Islām).

Dios amenaza del castigo potente a los que retrasan sus rezos fuera de su tiempo sin excusa válida, como el viaje o la enfermedad severa, y puede ser que el abandono de los rezos lo conduzca al descreimiento, porque el hecho de no rezar tiene un efecto terrible sobre el corazón, un impacto sobre el estado de la persona que hace la persona mucho más débil y sujeto a aceptar los susurros y las tentaciones abominables del Ċhaytān, y de hecho puede ser que esa debilidad lo haga aceptar un tipo de los numerosos tipos de descreimiento que existen. Le pedimos a Al-lāh que nos proteja.

Pero quién se apega a su realización de la manera correcta en su debido tiempo, el rezo será para él una protección y una armadura y lo preservará por la Voluntad de Dios de numerosos daños, peligros y perjuicios, tal como Dios lo confirma en el Qur’ān:

وَأَقِمِ الصَّلَاةَ ۖ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ

Lo que significa: y cumple con el rezo, cierto el rezo te llevará a dejar las depravaciones y las cosas blâmables.

Además de la recomendación y incitación y la orden de realizar los 5 rezos, recordamos la importancia y el beneficio de realizar los cinco rezos en asamblea جماعة, en efecto el Mensajero de Al-lāh dijo lo que significa: El rezo en asamblea es mejor que el rezo individual por 27 grados. Y más aún, quién realiza el rezo del ^isha’ en asamblea tiene la buena noticia del profeta Muḥammad صلى الله عليه وسلم es como si hubiera rezado la mitad de la noche, es decir tiene una recompensa parecida a la recompensa de quien permanece la mitad de la noche despierto en adoraciones, y quién cumple con el rezo de Subh en asamblea es como si hubiera rezado todo la noche, es decir que tiene una recompensa parecida a la persona que rezó toda la noche. الله أكبر

De esta manera,

El principal asunto del Islâm, luego de tener la creencia correcta en Al-lâh, Es el rezo. El rezo se debe realizar respetando sus condiciones y sus integrantes para la validez del rezo, de lo contrario, el caso sería similar a aquellos de quienes el Profeta صلى الله عليه وسلم mencionó en su ḥadīth (relatado por Ibn Hibban):

((رُبَّ قَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ قِيَامِهِ السَّهَرُ ورُبَّ صائمٍ حَظُّهُ مِنْ صِيَامِهِ الجُوعُ والعَطَشُ))

Lo que significa: <>

El Profeta Muḥammad dijo: “Rezar tal como me habéis visto rezar”, este ḥadīth indica claramente que el rezo debe ser efectuado según una jurisprudencia muy bien establecida, y no como sea el gusto de cada persona hacerlo a su parecer, este ḥadīth demuestra que el rezo debe de ser realizado con sabiduría y conocimiento.

Las Condiciones del rezo (Ċharts)

Son aquellos asuntos que se deben satisfacer antes del rezo para su validez. Entre las condiciones del rezo están:

1. Estar libre de suciedad-naŷas (sustancias impuras como: orina, heces, alcohol, pus, sangre, vómito) tanto en el cuerpo, como en la ropa, lugar del rezo, y lo que uno carga durante el rezo (como una botella cargada en el bolsillo por ejemplo);

2. Estar en Ablución (Wudu');

3. Realizar el Baño Purificatorio (Ghusl) si se encuentra en el estado de impureza ritual mayor (ḥadath akbar);

4. Dirigir el pecho de uno hacia la qiblah:

5. El tiempo del rezo ha empezado;

6. Ser musulmán;

7. Estar en la edad de discriminación mental (mumayyiz), es decir, estar en la edad en la cual el niño entiende cuando se le habla y contesta cuando se le pregunta;

8. Saber que el rezo obligatorio es una obligación.

9. No juzgar ninguno de los integrantes del rezo como un acto recomendado (sunnah).

10. Cubrir el cuerpo completo de la mujer libre con la excepción de su cara y manos, es decir, ocultar la piel y el cabello y sus colores; el hombre y la mujer esclava tienen que cubrirse el área que esta entre el ombligo y las rodillas (excepto lo que esta debajo);

Los integrantes del rezo (Rukns)

Son aquellos asuntos que forman parte del acto de adoración. Los integrantes del rezo son diecisiete (17):

1. Tener la intención en el corazón de realizar el rezo y de su obligación cuando es obligatorio, y especificar el rezo que es realizado por alguna razón particular o tiempo;

2. Decir << Al·lâhu akbar >> en voz suficientemente alta para oírse uno mismo, como es igualmente requerido en cada integrante verbal;

3. Estar de pie (qiyâm) para el rezo obligatorio cuando uno puede;

4. Recitar al-Fâtihah correctamente, incluyendo la basmalah: doblando las letras que tienen que ser dobladas, en orden y sucesión sin interrupción prolongada, articulando sus letras apropiadamente, y evitando cualquier error que cambie el significado, tal como decir (an^amtu) en lugar de decir (an^amta). Es prohibido cometer algún error que no cambie el significado, sin embargo, no invalida el rezo [a menos que sea hecho intencionalmente];

5. Inclinarse hasta que las palmas de las manos de uno puedan alcanzar las rodillas (ruku^).

6. Permanecer inmóvil en ruku^ por el tiempo que toma para decir <> (tuma'ninah);

7. Enderezarse después de ruku^ (i^tidal);

8. Permanecer inmóvil en i^tidâl por el tiempo que toma para decir <> (tuma'ninah);

9. Postrarse (hacer suŷud) dos veces poniendo toda o una parte de su frente descubierta en su lugar del rezo, con la parte baja de su cuerpo (asentaderas) mas alta que la parte de arriba, y poniendo parte de sus rodillas, la parte interior de sus manos y la parte baja de los dedos de sus pies en el suelo. Un sabio que no es Ċhafi^iyy dijo que el rezo es válido aunque en el suŷud la cabeza este mas alta que las asentaderas;

10. Tener tuma'ninah en la postración (suŷud);

11. Sentarse entre las dos postraciones;

12. Tener tuma'ninah en esta sentada;

13. Sentarse para decir el último taċhahhud, salâh ^alan-Nabiyy y el salâm de cierre.

14. Decir el último taċhahhud;

- Una versión es:

« التَّحِيَّاتُ المُبارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّباتُ لله السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّها النَّبِيُّ ورَحْمَةُ الله وبَرَكاتُهُ السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ الله الصَّالِحِينَ أَشهَدُ أَن لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ الله »

At-Taḥiyyâtul-mubârakât, as-salâwatut-tayyibâtu lil·lâh. As-Salâmu ^alayka ayyuhan-Nabiyyu wa raḥmatul·lâhi wa barakâtuh. As-Salâmu ^alayna wa ^alâ ^ibâdil·lâhis-sâliḥin. Aċh-hadu al·lâ ilâha il·lal·lâh, wa aċhhadu anna Muḥammadar-Rasulul·lâh.

El taċhahhud mínimo (la más corta de las entre las narraciones del Taċhahhud) es:

« التَّحِيَّاتُ لله سَلاَمٌ عَلَيْكَ أَيُّها النَّبِيُّ ورَحْمَةُ الله وبَرَكاتُهُ سَلاَمٌ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ الله الصَّالِحِينَ أَشهَدُ أَن لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ الله »

“At-Taḥiyyâtu lil·lâh. Salâmun ^alayka ayyuhan-Nabiyyu wa raḥmatul·lâhi wa barakâtuh. As-Salâmun ^alayna wa ^alâ ^ibâdil·lâhis-sâliḥin. Aċh-hadu al·lâ 'ilâha il·lal·lâh, wa anna Muḥammadar-Rasulul∙lâh.

(Es válido recitar en los rezos cualquiera de las narraciones saḥiḥ del taċhahhud).

15. Decir el salâh ^alan-nabiyy sal·lal·lâhu ^alayhi wa sal∙lam. Lo mínimo es: "Al·lâhuma sal·li ^alâ Muḥammad";

16. Decir el salâm de terminación lo mínimo es as-salâmu ^alaykum;

17. Observar el orden, los rezos son realizados en el orden antes mencionado.

Realizar los integrantes del rezo intencionalmente fuera del orden, invalida el rezo.

Le pedimos a Al-lāh que seamos de los que perseveran realizando sus rezos en sus debidos tiempos y en asamblea para lograr todos sus beneficios y la recompensa tan esperada en el más allá. El recuerdo es bueno, nos recordamos estas cosas debido a su gran importancia, y os recordamos de facilitar a vuestros hijos el camino del rezo, enseñarles la importancia y los beneficios del rezo sobre la persona, su corazón, sus órganos y su comportamiento, el bien estar que uno encuentra obedeciendo a Dios .

Oh Al-lāh haz que seamos de los que se purifican y cumplen con todos los rezos.

Amin, Y Al-lâh sabe más.